Psicologia das Massas e Análise do Eu, de Sigmund Freud

PARTE 1 – INTRODUÇÃO E A PSIQUE DAS MASSAS SEGUNDO LE BON

RESUMO DA PARTE

Nesta parte inicial, Freud apresenta o problema central de toda a obra e dialoga diretamente com o pensador francês Gustave Le Bon, cuja descrição clássica da psicologia das massas já havia identificado fenômenos importantes, como a perda da personalidade consciente individual, o contágio emocional e o aumento da sugestionabilidade dentro de um grupo. Freud reconhece o valor descritivo do trabalho de Le Bon, mas aponta sua limitação fundamental: Le Bon descreve muito bem o que acontece dentro da massa, mas não explica psicologicamente por que isso acontece, deixando em aberto exatamente a pergunta que toda a obra de Freud se propõe a responder.

PONTOS-CHAVE

• Dentro de uma massa, o indivíduo tende a perder parte de sua personalidade consciente e racional, tornando-se mais sugestionável e impulsivo.
• O contágio emocional dentro de um grupo faz com que sentimentos se espalhem entre os participantes com uma intensidade muito maior do que ocorreria isoladamente.
• Le Bon descreve com precisão os fenômenos observáveis da massa, mas não oferece uma explicação psicológica satisfatória sobre sua origem interna.
• A massa parece libertar impulsos primitivos e emocionais que a vida civilizada individual normalmente mantém sob controle consciente.

REFLEXÃO CRÍTICA

O diagnóstico de Le Bon sobre a queda do senso crítico dentro de multidões permanece assustadoramente atual quando observamos o comportamento coletivo em redes sociais, onde pessoas normalmente ponderadas endossam publicamente afirmações extremas simplesmente por estarem imersas no entusiasmo compartilhado de determinado grupo online. O mérito de Freud, já nesta parte inicial, é recusar-se a aceitar essa descrição como explicação suficiente, insistindo que é preciso investigar a mecânica psíquica interna que possibilita essa transformação, e não apenas catalogar seus efeitos visíveis.

APLICAÇÕES PRÁTICAS

Profissionais de comunicação e moderadores de comunidades online podem usar essa distinção entre descrição e explicação para ir além de simplesmente notar que determinado grupo está se comportando de forma extremada, buscando entender quais vínculos emocionais específicos, com uma pessoa, marca ou ideia, estão alimentando aquele comportamento coletivo, o que permite intervenções mais precisas do que apenas tentar conter o sintoma superficial da multidão exaltada.

PARTE 2 – SUGESTÃO, LIBIDO E OUTRAS LEITURAS DA VIDA PSÍQUICA COLETIVA

RESUMO DA PARTE

Nesta parte, Freud avança além de Le Bon e de outros teóricos da psicologia coletiva ao introduzir seu conceito central de libido, entendida não apenas como energia sexual estrita, mas como energia afetiva ampla que sustenta todos os vínculos emocionais humanos, incluindo amizade, amor familiar e devoção a ideias abstratas. Ele propõe que o verdadeiro cimento que mantém uma massa coesa não é uma misteriosa sugestionabilidade instintiva, mas sim laços libidinais concretos que unem os membros do grupo entre si e, principalmente, a uma figura de liderança comum.

PONTOS-CHAVE

• A libido, no sentido freudiano, é a energia afetiva que sustenta todo tipo de vínculo emocional, não apenas o desejo sexual explícito.
• A coesão de uma massa depende de laços libidinais reais entre seus membros, e não apenas de sugestão automática e instintiva.
• A explicação puramente instintiva da vida coletiva ignora a complexidade emocional real que sustenta grupos humanos organizados.
• Compreender vínculos afetivos individuais é pré-requisito indispensável para compreender a psicologia de qualquer grupo maior.

REFLEXÃO CRÍTICA

A ampliação freudiana do conceito de libido para além do desejo sexual estrito é uma das contribuições mais importantes e mais mal compreendidas de toda a sua obra, permitindo enxergar que o mesmo tipo de energia afetiva que move uma paixão romântica também está presente, de forma sublimada, na devoção de um torcedor ao próprio time, de um fã a uma celebridade ou de um seguidor a uma causa política, o que explica por que essas ligações podem ser tão intensas e, por vezes, tão irracionais quanto um relacionamento amoroso mal resolvido.

APLICAÇÕES PRÁTICAS

Estrategistas de marca e comunicação institucional podem aplicar esse princípio ao entender que fidelidade de público não nasce apenas de qualidade de produto ou de argumentos racionais, mas de vínculos afetivos genuínos construídos ao longo do tempo entre a marca e seu público, semelhantes aos vínculos que sustentam qualquer grupo humano coeso. Terapeutas de casais e famílias também podem usar essa ampliação do conceito de libido para ajudar clientes a reconhecer como necessidades afetivas não satisfeitas dentro de casa às vezes são deslocadas para intensos vínculos com grupos externos, comunidades online ou ídolos públicos.

PARTE 3 – DUAS MASSAS ARTIFICIAIS: A IGREJA E O EXÉRCITO

RESUMO DA PARTE

Nesta parte central da obra, Freud examina em detalhe dois exemplos de massas altamente organizadas e duradouras, a instituição religiosa e a instituição militar, demonstrando como ambas se sustentam sobre a mesma estrutura psíquica fundamental: cada membro do grupo estabelece um vínculo afetivo direto com uma figura central, seja Cristo na tradição cristã ou o comandante na hierarquia militar, e é esse vínculo compartilhado com a mesma figura de autoridade que gera, por consequência, o vínculo emocional entre os próprios membros do grupo entre si.

PONTOS-CHAVE

• Massas artificiais e duradouras, como igrejas e exércitos, sustentam sua coesão através de uma estrutura hierárquica clara e de um vínculo emocional com uma figura central.
• O vínculo entre os membros de um grupo é, na verdade, uma consequência indireta do vínculo compartilhado de cada um com o líder ou figura simbólica central.
• Quando esse vínculo central se rompe ou enfraquece, a coesão do grupo inteiro corre risco real de desintegração, muitas vezes acompanhada de pânico coletivo.
• A estrutura hierárquica organizada permite que massas artificiais mantenham coesão por muito mais tempo do que multidões espontâneas e passageiras.

REFLEXÃO CRÍTICA

Essa análise sobre a fragilidade estrutural das massas quando o vínculo com a liderança central se rompe ajuda a explicar fenômenos contemporâneos de crise institucional, desde o colapso de comunidades religiosas após escândalos envolvendo líderes até a fragmentação de comunidades online inteiras quando uma figura de referência perde credibilidade publicamente, revelando que a solidez aparente de muitos grupos sociais depende, de forma muito mais frágil do que se imagina, de um único elo emocional central.

APLICAÇÕES PRÁTICAS

Gestores de organizações e líderes comunitários podem usar essa compreensão para investir deliberadamente na construção de múltiplos vínculos horizontais genuínos entre os membros de um grupo, e não apenas em torno de uma única figura central de autoridade, tornando a coesão do grupo mais resiliente diante de eventuais crises de liderança. Comunicadores institucionais também podem antecipar, com base nesse princípio, os riscos reais de dependência excessiva da imagem pessoal de um único porta-voz ou fundador para a sustentação de longo prazo de uma marca ou movimento social.

PARTE 4 – A IDENTIFICAÇÃO

RESUMO DA PARTE

Nesta parte, Freud aprofunda um dos conceitos mais importantes de toda a psicanálise: a identificação, definida como a forma mais primitiva e original de vínculo emocional com outra pessoa, presente desde os primeiros laços da criança com os pais e reativada, ao longo de toda a vida adulta, em relações de grupo, luto, sintomas neuróticos e formação do próprio caráter individual. Ele demonstra como identificar-se com alguém significa, psiquicamente, desejar ser como essa pessoa, incorporando traços dela na própria estrutura interna do eu.

PONTOS-CHAVE

• A identificação é a forma mais primitiva de vínculo afetivo, anterior mesmo à escolha amorosa de objeto propriamente dita.
• Identificar-se com alguém implica incorporar psiquicamente traços dessa pessoa na própria estrutura interna do eu.
• Sintomas psicológicos podem surgir por identificação inconsciente com o sofrimento de outra pessoa próxima, mesmo sem causa direta aparente.
• A identificação coletiva com uma mesma figura de liderança é o mecanismo que efetivamente une os membros de uma massa entre si.

REFLEXÃO CRÍTICA

Compreender a identificação como mecanismo fundamental por trás de comportamentos de grupo ajuda a explicar por que, hoje em dia, comunidades inteiras nas redes sociais adotam maneirismos, vocabulário e até crenças de determinados influenciadores quase por completo, um processo de incorporação psíquica muito mais profundo do que simples imitação superficial ou moda passageira, revelando como parte significativa da própria identidade individual contemporânea se constrói através de identificações coletivas mediadas por telas.

APLICAÇÕES PRÁTICAS

Educadores podem aplicar essa compreensão ao observar com quais figuras públicas ou colegas seus alunos estão se identificando fortemente, usando esse conhecimento para incentivar identificações mais saudáveis e conscientes durante a formação da identidade adolescente. Psicoterapeutas frequentemente utilizam esse conceito ao investigar sintomas aparentemente inexplicáveis em pacientes, buscando identificações inconscientes não resolvidas com familiares ou figuras significativas como possível origem psíquica do sofrimento apresentado.

PARTE 5 – ENAMORAMENTO E HIPNOSE

RESUMO DA PARTE

Nesta parte particularmente reveladora, Freud traça um paralelo surpreendente entre o estado de enamoramento intenso, a experiência de hipnose e a relação psicológica de um indivíduo com o líder de sua massa, demonstrando que em todos esses três estados ocorre o mesmo fenômeno psíquico central: o objeto amado, o hipnotizador ou o líder passa a ocupar, na estrutura psíquica da pessoa, o lugar que normalmente pertence ao próprio ideal de eu, ou seja, ao padrão interno contra o qual cada um mede e julga a si mesmo.

PONTOS-CHAVE

• No enamoramento intenso, o objeto amado tende a substituir psiquicamente o ideal de eu da própria pessoa, explicando por que a crítica racional sobre o parceiro costuma diminuir drasticamente.
• A relação hipnótica opera de maneira estruturalmente semelhante, com o hipnotizador ocupando temporariamente o lugar do ideal de eu do paciente hipnotizado.
• A relação emocional com o líder de uma massa segue essa mesma lógica psíquica, explicando a suspensão do julgamento crítico individual diante de figuras de autoridade carismáticas.
• Quanto mais intensa essa substituição do ideal de eu por uma figura externa, maior a perda temporária de autonomia crítica da pessoa envolvida.

REFLEXÃO CRÍTICA

Esse paralelo entre paixão amorosa, hipnose e devoção a líderes explica de forma extremamente precisa por que discursos de líderes carismáticos, sejam eles políticos, religiosos ou até influenciadores digitais, conseguem obter obediência emocional que nenhuma argumentação puramente lógica conseguiria produzir, revelando que aquilo que muitas vezes chamamos de carisma é, na verdade, a capacidade específica de uma pessoa de ocupar, na mente de seus seguidores, o lugar estrutural do próprio ideal interno deles.

APLICAÇÕES PRÁTICAS

Jornalistas e analistas políticos podem usar esse referencial teórico para explicar, com mais profundidade, por que certos discursos populistas conseguem driblar fatos e argumentos racionais contrários, apontando para o vínculo emocional profundo, e não puramente lógico, que sustenta a lealdade de determinados públicos a seus líderes. No campo da educação emocional, também é possível ajudar jovens a reconhecer sinais de idealização excessiva em relações amorosas ou em vínculos com figuras públicas, incentivando maior consciência crítica sobre quando a admiração saudável se transforma em substituição perigosa do próprio julgamento pessoal.

PARTE 6 – O IMPULSO GREGÁRIO, A HORDA PRIMORDIAL E A GRADAÇÃO NO EU

RESUMO DA PARTE

Na parte final da obra, Freud rejeita a ideia de um instinto gregário primário e independente, propondo em vez disso uma hipótese ousada sobre a origem histórica e psíquica da vida em grupo: a lembrança inconsciente, transmitida ao longo de gerações, de uma horda humana primitiva liderada por um pai poderoso e temido, cujo assassinato pelos filhos teria deixado marcas psíquicas duradouras na estrutura mental da espécie humana. Freud conclui a obra examinando ainda como o próprio eu humano comporta internamente uma instância avaliadora, o ideal de eu, capaz de se distinguir do restante da personalidade e de servir de base tanto para fenômenos de grupo quanto para estados como o apaixonamento e a melancolia.

PONTOS-CHAVE

• Freud rejeita a existência de um instinto gregário original e independente, propondo em seu lugar uma origem histórica e psíquica ligada à horda primordial liderada por uma figura paterna poderosa.
• A hipótese da horda primeva conecta psicologia individual, história da civilização e formação da culpa coletiva em uma só narrativa especulativa.
• O eu humano comporta internamente uma instância avaliadora distinta, o ideal de eu, responsável por julgar e comparar a própria pessoa a um padrão internalizado.
• Fenômenos tão diversos quanto amor romântico, devoção religiosa e comportamento de massa compartilham a mesma estrutura psíquica de relação com essa instância interna avaliadora.

REFLEXÃO CRÍTICA

Ainda que a hipótese da horda primordial seja hoje compreendida majoritariamente como construção especulativa e não como fato antropológico comprovado, seu valor simbólico permanece poderoso para pensar como autoridade, culpa e vínculo emocional com líderes continuam profundamente entrelaçados na psique humana contemporânea, sugerindo que parte significativa da nossa relação emocional com figuras de poder carrega ecos de dinâmicas muito mais antigas do que costumamos reconhecer conscientemente.

APLICAÇÕES PRÁTICAS

Estudiosos de comportamento organizacional podem usar o conceito de ideal de eu para entender por que colaboradores toleram, por vezes, condições de trabalho questionáveis quando existe forte identificação emocional com a liderança ou com a missão institucional da empresa, o vínculo emocional com essa instância interna avaliadora suplantando, temporariamente, avaliações puramente racionais sobre a própria situação profissional. Educadores em saúde emocional também podem usar essa distinção entre eu e ideal de eu para ajudar pessoas a reconhecer quando sua autoestima está sendo excessivamente regulada por padrões externos internalizados, muitas vezes emprestados de figuras de autoridade ou de grupos sociais específicos.

IMPACTO NA SOCIEDADE

Poucas obras do início do século vinte anteciparam com tanta precisão os mecanismos psíquicos que hoje explicam fenômenos de comportamento coletivo digital quanto esta de Freud. Antes dela, o comportamento de multidões era descrito principalmente em termos sociológicos externos, sem uma explicação psicológica profunda sobre sua origem interna no psiquismo individual.

Depois dela, tornou-se possível compreender fenômenos como fanatismo político, culto de personalidade, polarização ideológica e comportamento de fandom através da mesma lente teórica da identificação e do amor pelo líder. Essa mudança de perspectiva influenciou diretamente campos como a psicologia social, os estudos sobre propaganda e retórica política, e mais recentemente as pesquisas sobre comportamento em redes sociais e câmaras de eco digitais.

No plano social mais amplo, a obra de Freud oferece ferramentas conceituais valiosas para entender como líderes carismáticos, sejam eles políticos, religiosos ou digitais, conquistam adesão emocional que ultrapassa amplamente qualquer argumentação puramente racional. Sua obra continua sendo referência obrigatória em cursos de psicologia social, comunicação, ciência política e psicanálise justamente por oferecer um modelo teórico ainda extremamente eficaz para compreender por que multidões, físicas ou digitais, pensam e agem de forma tão diferente da soma de seus indivíduos isolados.

MENSAGEM PARA A GERAÇÃO ATUAL

Vivemos numa época de polarização extrema, bolhas ideológicas online e devoção quase religiosa a influenciadores e líderes políticos, e é exatamente esse fenômeno contemporâneo que a obra de Freud, escrita há mais de um século, explica com precisão desconcertante.

A geração atual, imersa em comunidades digitais organizadas em torno de figuras carismáticas específicas, encontra em Freud uma explicação profunda para entender por que é tão difícil argumentar racionalmente com alguém profundamente identificado com determinado grupo ou líder: o vínculo em jogo não é primariamente lógico, é emocional e estrutural, envolvendo diretamente a própria arquitetura interna do eu de cada pessoa.

O autor também ensina algo essencial sobre ansiedade social e pertencimento: a intensa necessidade humana de fazer parte de um grupo e de se identificar com uma liderança carismática não é fraqueza de caráter individual, mas uma característica psíquica profundamente enraizada na história emocional da espécie humana, o que não justifica manipulação ou fanatismo, mas ajuda a compreender sua origem sem julgamento moralista simplista.

Para quem cresce hoje sob pressão constante de pertencer a comunidades digitais e de se posicionar publicamente sobre todos os assuntos, a obra de Freud sussurra um convite à vigilância emocional consciente: reconhecer quando a admiração saudável por uma liderança ou por um grupo se transforma em substituição perigosa do próprio julgamento crítico pessoal é o primeiro passo para participar de comunidades e movimentos sociais sem perder a própria autonomia psíquica.

CONCLUSÃO

Chegar ao fim de Psicologia das Massas e Análise do Eu é compreender que Freud nunca escreveu, no fundo, apenas sobre multidões físicas reunidas em praças ou estádios. Ele escreveu sobre a estrutura íntima e universal do vínculo emocional humano, presente tanto no amor romântico quanto na devoção política, tanto na fé religiosa quanto no fanatismo por um time esportivo ou por um criador de conteúdo digital.

Freud une, com rara coerência teórica, psicologia, comportamento, sociedade e a mais concreta realidade humana ao demonstrar que compreender por que amamos é o caminho mais direto para compreender por que obedecemos, seguimos e nos fundimos, às vezes perigosamente, a grupos e lideranças. A polarização contemporânea, o culto a influenciadores, a devoção emocional desproporcional a líderes políticos, tudo isso ganha, à luz destas páginas escritas há mais de cem anos, uma explicação psíquica profundamente atual e surpreendentemente precisa.

No fim, resta a certeza mais provocadora de toda a obra: nenhuma massa nos captura por magia ou acidente, ela nos captura exatamente pelos mesmos mecanismos emocionais que já operam, silenciosamente, em cada vínculo amoroso e em cada admiração que cultivamos ao longo da vida. E talvez seja esse o convite final que Freud deixa a cada leitor: entender profundamente a própria vida afetiva é a ferramenta mais eficaz para nunca entregar, sem perceber, o próprio julgamento crítico a qualquer líder, grupo ou multidão.

FRASES MEMORÁVEIS

• Toda multidão que nos captura já encontrou, antes, uma fresta aberta em nosso próprio coração.
• Obedecer a um líder carismático é, com frequência, apenas outra forma de amar sem perceber que se ama.
• O grupo não elimina a razão individual, ele apenas empresta seu lugar mais íntimo a outra pessoa.
• Compreender por que amamos é o primeiro passo para entender por que obedecemos.
• Nenhuma horda antiga desapareceu de verdade; ela apenas aprendeu a se disfarçar de modernidade.

O QUE ESTE LIVRO REALMENTE QUER TE DIZER?

A IDEIA CENTRAL DO LIVRO

Se você tirar todas as referências a Le Bon, à Igreja, ao Exército e à hipótese distante da horda primordial, o que resta desta obra de Freud é uma ideia simples e extremamente reveladora: nós não nos perdemos dentro de uma multidão por mágica nem por contágio misterioso, nos perdemos porque entregamos, emocionalmente, o lugar mais íntimo da nossa própria mente, aquele que normalmente usamos para julgar a nós mesmos, a uma pessoa ou a uma ideia externa que passa a ocupar esse espaço no nosso lugar.

O livro está dizendo, sem rodeios, que admiração, paixão, fanatismo e obediência emocional a líderes seguem exatamente a mesma lógica psíquica interna, e que compreender isso é a única forma real de proteger sua autonomia crítica dentro de qualquer grupo do qual você participe. Isso muda completamente a forma de encarar tanto seus próprios entusiasmos coletivos quanto o comportamento de multidões ao seu redor. Em vez de perguntar apenas o que essa massa está fazendo, Freud ensina a perguntar com quem, emocionalmente, cada pessoa daquele grupo se identificou tão profundamente.

POR QUE ISSO IMPORTA NA VIDA REAL?

Pense em quantas vezes você já concordou publicamente com uma opinião de um grupo do qual faz parte, mesmo tendo, no fundo, pequenas dúvidas internas sobre aquele posicionamento, apenas para não destoar da identificação emocional coletiva com aquela comunidade ou liderança. A explicação de Freud sugere que isso acontece porque, temporariamente, você emprestou seu próprio julgamento crítico interno à figura ou ao grupo com o qual está identificado naquele momento.

Entender isso na prática significa desenvolver o hábito consciente de perguntar a si mesmo, antes de endossar publicamente qualquer posição coletiva forte, se aquela opinião realmente nasceu do seu próprio julgamento independente, ou se nasceu apenas do desejo de manter a identificação emocional com aquele grupo específico.

UMA ANALOGIA MEMORÁVEL

Imagine que dentro de cada pessoa existe um pequeno espelho interno, responsável por refletir e avaliar a própria imagem e o próprio comportamento ao longo da vida. Freud descobriu que, em certos momentos intensos, seja apaixonados, hipnotizados ou emocionalmente fundidos a um grupo e a seu líder, nós literalmente emprestamos esse espelho interno para outra pessoa segurar por nós, deixando de nos ver com nossos próprios olhos e passando a nos ver apenas através do reflexo que aquela figura externa nos devolve.

A obra inteira de Freud sobre massas é, essencialmente, um convite urgente para percebermos quando emprestamos demais esse espelho interno a alguém, e para aprendermos a recuperá-lo antes que a própria capacidade de nos ver com clareza desapareça por completo.

GLOSSÁRIO PARA INICIANTES

LIBIDO
O que é: para Freud, a energia afetiva ampla que sustenta todo tipo de vínculo emocional humano, não apenas o desejo sexual explícito.
Exemplo do cotidiano: a mesma energia emocional que move uma paixão romântica também explica a intensa dedicação de um torcedor ao próprio time.

IDENTIFICAÇÃO
O que é: o processo psíquico de incorporar, dentro de si mesmo, traços e características de outra pessoa admirada ou amada.
Exemplo do cotidiano: começar a falar ou se vestir de forma parecida com um influenciador ou colega que você admira profundamente, quase sem perceber.

IDEAL DE EU
O que é: a instância interna da mente que funciona como um padrão avaliador, contra o qual cada pessoa mede e julga o próprio comportamento e valor.
Exemplo do cotidiano: aquela vozinha interna que compara seu desempenho ao de um modelo idealizado de quem você gostaria de ser.

SUGESTIONABILIDADE
O que é: o aumento da facilidade com que uma pessoa aceita ideias, comandos ou emoções vindas de outra pessoa ou de um grupo, sem questionamento crítico habitual.
Exemplo do cotidiano: aceitar rapidamente uma ideia levantada durante um show ou comício apenas porque toda a multidão ao redor está visivelmente entusiasmada com ela.

CONTÁGIO EMOCIONAL
O que é: a propagação rápida de um sentimento entre os membros de um grupo, de forma que a emoção de uma pessoa reforça e intensifica a emoção das demais.
Exemplo do cotidiano: sentir um arrepio coletivo de emoção durante um show ao ver milhares de pessoas cantando juntas a mesma música.

MASSA ARTIFICIAL
O que é: um grupo altamente organizado e duradouro, como uma igreja ou um exército, sustentado por hierarquia clara e vínculo compartilhado com uma figura central.
Exemplo do cotidiano: uma grande empresa cujos funcionários compartilham forte identificação emocional com a missão e a liderança da organização.

HORDA PRIMORDIAL
O que é: hipótese especulativa de Freud sobre um grupo humano ancestral liderado por uma figura paterna poderosa, cujo assassinato simbólico teria deixado marcas psíquicas duradouras na espécie humana.
Exemplo do cotidiano: é como uma lenda fundadora que, mesmo sem comprovação histórica exata, ajuda a explicar por que ainda hoje reagimos emocionalmente de forma tão intensa a figuras de autoridade.

ENAMORAMENTO, NO SENTIDO FREUDIANO
O que é: o estado de paixão intensa em que o objeto amado passa a ocupar o lugar do ideal de eu da própria pessoa, reduzindo temporariamente o julgamento crítico sobre ele.
Exemplo do cotidiano: não conseguir enxergar defeitos óbvios em alguém logo no início de uma paixão avassaladora.

HIPNOSE, NA ANÁLISE FREUDIANA
O que é: estado psíquico em que uma pessoa temporariamente entrega seu julgamento crítico a outra, o hipnotizador, que passa a ocupar o espaço do ideal de eu.
Exemplo do cotidiano: seguir instruções simples de um apresentador de show de hipnose no palco, mesmo sabendo racionalmente que poderia recusar.

INSTINTO GREGÁRIO
O que é: a suposta tendência natural e primária de buscar viver em grupo, hipótese que Freud analisa criticamente em vez de aceitar sem questionamento.
Exemplo do cotidiano: a sensação incômoda de exclusão ao perceber que não foi convidado para um grupo social específico, mesmo sem necessidade prática concreta daquele convite.